# 第460章：后世对朱北理论的研究——“祖师爷说‘看着办’，学界吵了三百年”
赵婉儿修改后的《青石医林列传》第二版上市那天，青石城书局门口排起了长队——不是买书的，是来“学术辩论”的。
“荒唐！简直荒唐！”一个白胡子老儒生举着刚买的书，气得胡子直抖，“七岁识百草但常认错？把蒲公英当枸杞吃了拉肚子？这、这是对先贤的亵渎！”
旁边一个年轻书生弱弱举手：“可是陈夫子，书上说这是朱大夫本人要求修改的……”
“那更荒唐！”陈夫子捶胸顿足，“朱大夫那是谦虚！是自嘲！你们这些后生晚辈，怎能当真写入正史？史笔如铁，要庄重！要威严！要体现‘圣人气象’！”
“可是夫子，”另一个女学生翻着书，“我觉得这样更亲切啊。你看这段——‘朱大夫初学针灸，曾将足三里扎成了足二里，害病人腿麻了三天’。这多真实，多接地气！说明圣人也是从菜鸟练起的！”
“接地气？圣人需要接地气吗？圣人需要的是光环！是距离感！是让凡人仰望的伟岸！”
“可我听说朱大夫本人就在城南开诊所，天天给人治脚气……”
“那、那是圣人入世修行！不一样！”
书局门口吵成一团，分成了三大阵营：
以陈夫子为首的“古典考据派”，主张历史必须庄严神圣，反对任何“诋毁先贤形象”的记载；
以年轻学子为主的“现代解构派”，认为真实比光环更重要，圣人也有黑历史才更可信；
还有一撮中间派，举着牌子：“别吵了，能不能先告诉我‘足三里’和‘足二里’到底差多远？我昨天刚扎错了……”
这场争论很快从书局蔓延到茶楼、书院、甚至菜市场。刘大妈买完菜回来，兴奋地跟朱北汇报：“小朱大夫，您可火了！现在全城都在吵您七岁到底尿不尿床！”
朱北正在给一个病人拔罐，闻言手一抖，罐子“啵”一声吸得更紧了。病人疼得龇牙咧嘴：“大夫，轻点……话说您真尿床到七岁？”
“……没有。”
“那书上写您八岁才不尿的？”
“那是刘大妈瞎编的！”
万法珠在旁边笑得直捶桌子。林小川则抱着新买的《青石医林列传》第二版，认真做笔记：“先生，我觉得陈夫子说得对，历史确实需要严肃……”
话音未落，诊所门被“砰”地推开。
观星散人风风火火闯进来，怀里抱着一大摞书卷，满头大汗：“朱大夫！出大事了！因果诊疗室……成学术战场了！”
---
事情是这样的。
自从功德碑和《青石医魂录》火了之后，青石城陆续来了不少外地学者——有研究地方志的，有研究医学史的，还有研究民俗信仰的。
这些人本来各研究各的，相安无事。直到三天前，一个从京城来的老学究在因果诊疗室门口，捡到了一张被风吹出来的“因果线分析图”。
那是观星散人给某个病人画的治疗示意图——上面用不同颜色的线条标注了“财运线”“姻缘线”“健康线”的缠绕情况，旁边还有朱北的批注：“此乃典型‘线头打结综合症’，需以草莓汁润滑后轻捋。”
老学究如获至宝。
他连夜写了一篇论文，题目叫《论青石城新兴宗教“草莓教”的符号系统与仪式实践——以因果线图为个案分析》，投给了京城最权威的学术期刊《大夏文史》。
论文里，他把草莓汁解释为“生命本源崇拜的液体象征”，把因果线说成“原始巫术思维中的命运具象化”，把“轻捋”解读为“通过触摸仪式实现人神沟通”。
最绝的是，他还在附录里画了张“草莓教神谱”——朱北被列为“现世医神”，万法珠是“草莓圣女”，观星散人是“线仙”，李老三是“守门尊者”，林小川是“圣童”。
论文一发表，学术界炸了。
“荒谬！”正统儒学大师拍案而起，“哪有什么草莓教？这分明是装神弄鬼！”
“未必！”民俗学新锐反驳，“民间信仰往往以食物为图腾，包子教、面条教古已有之！草莓教完全符合文化逻辑！”
“可他们治好了病是事实！”医学史学者加入战团，“我调查了三十个病例，有效率九成以上！这怎么解释？”
“可能是心理暗示！”
“也可能是真有点东西……”
争论从京城传到青石城，各路学者蜂拥而至，把因果诊疗室围得水泄不通。观星散人本来挺高兴——人多意味着生意好——直到他发现，这些人不是来看病的，是来“田野调查”的。
“道长，请描述一下您成为‘线仙’的心路历程。”一个拿着小本本的年轻学者眼睛发亮，“是某天突然顿悟，还是经过系统修炼？”
观星散人：“我就是个算命的……”
“谦虚！太谦虚了！”学者奋笔疾书，“‘线仙’自称算命先生，体现了一种返璞归真的修行观……”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
“这位姑娘，”另一个学者拦住万法珠，“作为草莓圣女，您平时如何与草莓沟通？是通过冥想，还是特殊仪式？”
万法珠面无表情：“我通常问它们‘甜不甜’，甜的就摘，不甜的就施肥。”
“妙啊！”学者激动，“用朴素对话实现人植合一！这是上古自然崇拜的现代表达！”
万法珠转头就走。
最惨的是李老三。他刚恢复部分记忆，脑子还乱着，就被一群学者堵在厨房：“尊者，听说您掌管诊所饮食，这是否象征您在教内的‘滋养万物’之职？您做的馒头，是否有特殊的信仰含义？”
李老三举起擀面杖：“再不出去，我让你们尝尝‘物理超度’的含义。”
---
“所以现在，”观星散人哭丧着脸，“诊疗室没法营业了。外面全是学者，还有几个说要‘参与式观察’，非要我给他们也绑上因果线——我说那得收费，他们居然说要开发票，回京城报销！”
朱北听完，沉默了三秒。
然后他站起身：“走吧，去看看。”
一行人来到因果诊疗室时，门口果然围了二十多人。有穿儒袍的，有穿道服的，还有几个洋人打扮的——据说是从西域来的“比较宗教学者”。
一个满脸兴奋的中年学者正在演讲：“……由此可见，草莓教完美融合了萨满教的通灵术、道教的因果观、以及现代农业科技！它是新时代民间智慧的结晶！”
朱北清了清嗓子：“诸位。”
所有人转头。
“我就是你们说的‘现世医神’，”朱北说，“虽然我不知道这个职称谁评的，也没领过工资。”
现场安静了一瞬，然后爆发出更大的骚动。
“真的是朱大夫！”
“快看！他手上拿的是……银针？那是法器吧？”
“他旁边那个就是草莓圣女！她怀里抱着草莓筐！圣物！”
万法珠默默把草莓筐藏到身后。
朱北走到诊疗室门口，转身面对众人：“听说诸位对我的医术很感兴趣。这样吧，我今天破例公开看诊三个病例——免费。但有个条件：看完后，请各位写一份真实的病例报告，别加那些‘符号’‘象征’的。”
学者们面面相觑，随即兴奋地点头——这可是第一手资料！
第一个病人很快被推选出来：是个书生，脸色苍白，眼袋发青。
“学生姓王，今年秋闱落榜后，便心悸失眠，食欲不振。”书生虚弱地说，“看过几个大夫，都说肝气郁结，开了疏肝理气的药，但吃了不见好。”
朱北让他坐下，三指搭脉。片刻后，又看了看他的舌苔、眼睛。
“伸手。”朱北说。
书生伸出右手。朱北用手指在他掌心轻轻划了几下，然后点头：“知道了。”
他转身从万法珠的草莓筐里拿出一颗草莓，挤出几滴汁液滴在书生掌心，又用银针在几个特定位置轻点。
“现在，想象你在吃最喜欢的东西。”朱北说。
书生闭眼，喃喃道：“学生最爱……东街李记的烤鸭。”
“好，继续想。烤鸭什么颜色？皮脆不脆？酱什么味道？”
书生吞了吞口水，描述起来。说着说着，他苍白的脸上居然泛起一丝红晕。
半刻钟后，朱北收针：“感觉如何？”
书生睁开眼，愣了愣：“好像……肚子饿了？”
“回去买半只烤鸭，配碗米饭吃了。明天再来。”朱北写了个方子，“药照抓，但主要靠吃饭睡觉。”
书生千恩万谢地走了。
学者们立刻围上来：“朱大夫，这是什么疗法？为何问烤鸭？”
“因为他没病。”朱北说，“至少没身体上的病。他就是考砸了，郁闷，然后看的大夫都说他‘肝气郁结’，他心理暗示自己病了，越来越虚——这叫‘医源性心因性癔症’。”
一个医学史学者皱眉：“可是脉象显示……”
“脉象是可以被情绪影响的。”朱北解释，“他越想自己有病，脉就越乱。我让他想烤鸭，转移注意力，脉就平了。草莓汁只是给他点心理安慰——他觉得‘圣物’都用了，肯定能好。”
“所以……您用烤鸭治好了他的心病？”一个年轻学者眼睛发亮，“这是不是‘以欲治郁’的创新疗法？我要记下来……”
“不，”朱北无情打断，“这就是普通的‘哄孩子’疗法。他需要的是有人告诉他‘你没病，去吃饭’，而不是给他开一堆疏肝理气的药，让他更坚信自己病了。”
学者们陷入沉思。
第二个病人是个老太太，腿脚不便，说是风寒入骨。
朱北检查后，却让林小川去后院摘了几片薄荷叶、一把艾草，再加一颗草莓。
他把这些捣碎，敷在老太太膝盖上，用布包好。“半个时辰后拆开，这几天每天敷一次。”
“这就完了？”老太太愣住，“不开药？”
“这就是药。”朱北说，“薄荷通窍，艾草温经，草莓……嗯，为了让药膏好闻点，不然你嫌臭不肯敷。”
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
老太太将信将疑地走了。
学者们又开始讨论：“这是外敷疗法的新发展！”“草莓作为气味改良剂，体现了以人为本的医疗理念！”
朱北：“……我就是嫌艾草味太冲。”
第三个病人是个壮汉，说自己“浑身不对劲，但查不出毛病”。
朱北看了他一会儿，突然问：“最近是不是跟人吵架了？还没吵赢？”
壮汉瞪大眼睛：“您怎么知道？我跟西街卖猪肉的张屠户吵了一架，他骂不过我，居然说我‘印堂发黑必有灾祸’——我气得好几天没睡好！”
朱北点头，从怀里掏出一面小镜子，递给壮汉：“对着镜子，把你那天想骂但没骂出来的话，骂一遍。”
壮汉愣住：“啊？”
“骂。骂完就好了。”
壮汉犹豫片刻，对着镜子开始骂：“张屠户你个王八蛋！你卖的猪肉注水当我不知道？上次那块后腿肉，一切开哗哗流水！你还敢咒我？你才印堂发黑！你全家都印堂发黑！……”
他越骂越起劲，把张屠户祖宗十八代都问候了一遍。骂了整整一刻钟，最后气喘吁吁地停下。
“舒服了没？”朱北问。
壮汉摸摸胸口：“哎？好像……舒坦多了！”
“回去吧。下次再吵架，当场骂完，别憋着。”朱北说，“憋久了真会憋出病。”
壮汉欢天喜地走了。
学者们彻底懵了。
“这、这算什么疗法？”一个老儒生颤抖着问。
“情绪宣泄疗法。”朱北收起镜子，“俗称‘骂出来就好了’。中医讲情志致病，喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。他怒气憋着，肝气不舒，当然浑身不对劲。让他骂出来，气顺了，病就好了。”
“可这也太……粗俗了！”老儒生痛心疾首，“医者应当温文尔雅……”
“温文尔雅治不好他的病。”朱北平静地说，“医道不是摆架子，是解决问题。用什么方法能解决问题，就用什么方法——只要不害人。”
现场安静了很久。
一个年轻学者忽然开口：“朱大夫，我好像……有点明白您的意思了。”
他顿了顿：“我之前研究您的理论，总想找出背后的哲学体系、文化脉络、象征系统……但我好像忘了最根本的一点：您首先是个大夫，目的是治病。所有方法，都是围绕这个目的来的。”
朱北笑了：“你悟了。”
那天下午，学者们陆续散去。不少人走前对朱北躬身行礼——不是对“现世医神”，而是对一位真正的大夫。
但风波并未平息。
---
三天后，《大夏文史》最新一期出刊，封面标题格外醒目：
**《祛魅与回归：对“草莓教”现象的再审视——基于青石城朱北诊所的田野调查》**
作者署名：陈子安（就是那个年轻学者）。
文章里，陈子安详细记录了那三个病例，以及朱北的治疗过程。但他没有像之前那样大谈符号象征，而是写下了这样一段话：
“我们在研究一种医术或一位医者时，常犯的错误是‘过度阐释’——总想赋予其超越医学本身的文化意义。但朱北大夫提醒我们，医道的核心永远是‘治病’。草莓汁可以是药引，可以是安慰剂，也可以只是为了让药膏好闻；骂人可以是一种疗法；想烤鸭也可以是疗法。方法本身没有神圣性，其价值只在于‘是否有效’。”
“这或许正是朱北理论最颠覆之处：他打破了‘医术必须庄严’的迷思，让医学回归其朴素本质——解决问题。”
文章最后，陈子安写道：“后世研究朱北理论时，或许不必再争论他属于哪个学派、他的方法有何哲学渊源。只需要问一句：这法子管用吗？管用，就用。不管用，就换。”
“就像朱北大夫常说的那句话：‘看着办。’”
这篇论文一发表，之前的争论竟然渐渐平息了。
古典考据派还是坚持历史要庄重，但他们开始承认“方法有效性的重要性”；现代解构派依然喜欢挖掘黑历史，但他们学会了区分“趣闻”和“核心贡献”。
最重要的是，大家终于开始关注朱北医术本身，而不是忙着给他封神。
当然，也有副作用——
“朱大夫！我按照您说的‘骂出来就好了’，把我老板骂了一顿！”一个病人鼻青脸肿地冲进诊所，“现在我被开除了，还挨了打……这疗法是不是有点问题？”
朱北看着他的惨状，扶额：“我是让你对着镜子骂，没让你当面骂……算了，我给你治伤。下次记得，有些话只能背后说。”
病人哭着点头。
另一个病人兴奋地跑来：“朱大夫！我用您教的‘烤鸭想象法’，治好了我爹的厌食症！他现在每天要吃一只烤鸭，我家快破产了……能不能换成想象馒头？”
朱北：“……可以适当调整一下想象的内容。”
---
就在学术界风波渐息时，李老三的记忆恢复，有了重大进展。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
那天深夜，诊所已经打烊。李老三独自坐在后院，对着功德碑发呆。
朱北出来倒水，看见他，走过去：“李叔，还没睡？”
李老三转过头，眼神复杂：“朱大夫，我……我想起来了。全部。”
他缓缓开口：“三十年前，我不是乞丐，也不是普通军医。我是‘镇北军医营’的副统领，真名叫李仲景。”
朱北在他身边坐下，静静听着。
“那时北疆战事吃紧，敌军用了毒，我军将士成片倒下。我奉命研制解药，试了上百种方子，最后在一本古医书里找到线索——需要一味‘九星草’，只生长在极北雪山之巅。”
李老三的声音有些颤抖：“我带着三个徒弟上山采药，遇到了雪崩。两个徒弟当场死了，一个重伤。我拼死采到药，背着伤员下山，却在半路……把那株救命的九星草弄丢了。”
他捂住脸：“回去后，无药可用，又死了十几个弟兄。我自责到发疯，觉得自己不配为医，自废医术，改名换姓，开始流浪……直到受伤失忆，被您所救。”
朱北沉默片刻，问：“那本古医书，还记得名字吗？”
李老三抬起头，眼中闪过奇异的光：“记得。书名叫《九针医略》，作者署名……朱九针。”
夜风拂过，功德碑上的光点微微闪烁。
朱北缓缓起身，望向北方——那是镇北军曾驻守的方向。
“李叔，”他说，“明天开始，我帮你恢复医术。有些错误，需要用更大的对去弥补。”
“至于朱九针……”
他顿了顿。
“我会弄清楚，那到底是谁。”
同一时刻，京城某座深宅内。
一个穿着华服的老者放下手中的《大夏文史》，对身旁侍从淡淡道：“青石城那个朱北……查清楚了吗？他到底是不是‘那边’派来的人？”
侍从躬身：“回相爷，目前看来，只是个医术高超的大夫。但他身边的李老三，确是当年镇北军的李仲景。”
老者眯起眼：“李仲景还活着……那‘那东西’，说不定也在他手里。”
他站起身，走到窗边：“派人去青石城。接触一下那个朱北。若能为我所用……便留。若不能……”
月光下，老者的影子拉得很长。
长得，像一把即将出鞘的刀。
---
hai